《魔戒》要表达的主题思想是什么？

首先的说这部电影应该是所有魔幻电影的一个标志性的存在！

场面宏大，特效满满。电影不但给人视觉听觉的震撼，也给了我们心灵的震撼。

不过个人感觉特效太好了而忽视了剧情。但已经不太重要了。

旅途中的人有过绝望，困惑，停滞不前和诱惑。不过每次都能勇敢的前行。

每个人都在旅途中失去了很多东西，家园、朋友、甚至还有生命。但最后都没有让他们停下前进的脚步。

每个人都期待自己是个救世主，拯救自己和别人于水火之中。但现实却很残酷！

不过我个人感觉看这部电影有种很压抑的感觉，但还好后来出来了精灵王子，给人眼前一亮的感觉。

人族为了生存一次次的抵御兽人的进攻，就是不想美丽的大地被黑暗笼罩。

为了种族生存而义无反顾的参加了战斗。

再小的人也能改变世界

第一部

在古老的中世纪，弗罗多在忠实的伙伴山姆、梅利和皮平的陪伴下，踏上了毁灭魔戒的征程。还有游侠阿拉贡、人类战士博罗米尔、精灵女王以及精灵莱古拉斯、矮人吉姆利和甘道夫巫师等正义力量的保护和帮助，弗罗多他们的魔戒远征队才一次次地化险为夷。

第二部

霍比特人佛罗多和山姆，继续前往魔多山要完成摧毁魔戒的任务，同时阿拉冈他们和另外的霍比特人皮平、梅里则在另外一群新盟军会合，准备在艾辛格发动另一波攻击，因为黑暗魔君的势力也从中土世界延伸到冈铎王国，于是一场魔戒圣战即将展开。

第三部

为了完成摧毁魔戒的使命，佛罗多与山姆、咕噜继续前往末日火山，他将考验自己的忠诚及人性中所有的坚强与软弱；同时，甘道夫、亚拉冈、莱格拉斯、金雳也正积极对抗索伦的攻击，合力捍卫中土世界；

刚铎首都米那斯提力斯危在旦夕，亚拉冈拾起王者之剑，并在帕兰诺平原展开一场浴血战役；尽管旅程中不断面临重重危机与挑战，远征队还是奋力迎向最光荣的魔戒圣战。

扩展资料：

所有的文学经典作品都要通过形象来实现。《魔戒》整个作品中洋溢着浓郁的中世纪骑士的英雄精神和帝国的恢宏大气。它细致入微地向我们展现了一个拥有人类、精灵、矮人等众多不同族群混居的中土世界，还叙述了有关爱与信任，恐惧与困惑，背叛与怀疑的故事。

《魔戒》里有对人性的更深层探讨，对自身内在的反思，而凌驾于自由自在的想象之上的，是对希望和梦想的执著探索。我们在《魔戒》的世界里看见为了爱情放弃永久生命的精灵公主、受到权力诱惑变成魔王奴隶的人类王者、曾经充满恐惧忧患但最终战胜自己懦弱内心的人类王者。

《魔戒》中的意象开启了读者的想象力之闸，让人们远离枯燥失落的现代文明的精神状态，走进神奇的中土世界，去领略拷问人心的善恶之辨，感受恶势力的无孔不入和僭越。去追寻最遥远的人们对自然最原始的崇拜记忆，唤起充满真理、梦想、荣光与秩序的遥远的记忆。

有人说这部电影是表达了环境保护的思想,也有

人说是为了表现人对权力的渴望和贪婪,同样有

人说它是一部哲学内涵比较高的文艺类作品,我

不能肯定的说写这本小说的作者想要表达的目的

是什么。我想说的是我从《魔戒》里感受到的:

《魔戒》是给善良的人的精神良药,给被欲望驱

使的人的一枚警钟。

主题思想还是西方人的信仰，像西游记，人们都得抛开各种诱惑去找到自己内心真正想要的东西。魔戒的能力如此大，都想得到，到最后每人都能排除诱惑，克服困难，找到自己真正内心想要的东西

《魔戒》是一部含有丰富阐释空间的伟大作品,本文试图在诱惑视阈下对《魔戒》的深层意蕴进行解读。通过对前人研究成果的梳理,笔者发现前人对《魔戒》的研究,主要集中在人物形象分析、情节设置分析、主题思想研究、文化背景研究,而这些研究往往呈现相对独立的状态。如果将人物、情节、主题等割裂开来,不利于对《魔戒》意蕴进行深入探讨。本文希望以诱惑视阈为着眼点,将人物、情节、主题、文化这几点统一起来,对《魔戒》意蕴进行深入解读。由此,本文研究主要从以下几个方面进行。首先,本文从诱惑视阈对魔戒做具体的解读,包括情节、人物、环境设置、主题。在情节方面,本文分析了诱惑在《魔戒》情节中的地位和作用,诱惑既是《魔戒》中反复出现的母题,也是促进情节转折的关键。在人物方面,透过对那些无法抵挡诱惑的人物的分析,本文总结了他们无法克服诱惑的原因,即内心的欲望和道德的脆弱,并将他们的处境和现代人的处境联系起来。在环境方面,本文选取了《魔戒》中极具特点的旷野作为环境研究的案例,将它与西方文学传统中的旷野意象联系起来。在主题方面,本文认为透过诱惑,《魔戒》将人性之恶展现在世人面前,同时也通过诱惑的考验,将人性之光明面证明在众人面前。其次,本文以诱惑视阈为纽带,以托尔金本人的生活经历为基础,将《魔戒》与《圣经》传统联系起来,将《魔戒》的文化研究与具体解读整合起来。最后,本文以中国传统魔幻小说《西游记》为参照物,将《魔戒》与它在诱惑视阈的平台上进行比较,从而进一步加深对《魔戒》的深层意蕴的理解。通过研究,希望能够达到在诱惑视阈下对《魔戒》有更为深刻的理解和全方位的解读,对《魔戒》有更为系统的认识和历史与现实的关照。

通过人物的刻画，表现人性中的善恶美丑，坚强软弱......宗旨就是刻画全面的人性。

另外一个就是人类长久以来与欲望的抗争，结尾时突出人性中的光明一面，通过与法师，精灵......的离开的镜头相结合，表现了人类只有战胜人性中的邪恶与欲望才能真正驾驭整个世界。

这只是主题，其实表达的东西还有很多。比如采用象征和写实相结合的拍摄手法表现了人类的复杂情感——友情，亲情，爱情的交流和碰撞；欧洲文化中的“武侠”英雄气概（欧洲叫游侠）；权力与欲望对人的摧残......

托尔金写《魔戒》的原因是因为英文没有根植于自己语言的神话。

一九五一年末，在《魔戒》与《精灵宝钻》已经完稿多时，而大西洋两岸仍迟迟不肯按托尔金的要求将两书同时出版：心焦的托尔金于是写了一封长达万言的信给美国的出版商，阐明他创作这整个神话世界的缘起与故事始末：

“我从早年就对自己所爱之乡土没有属于自己的故事感到悲伤。希腊、罗马、塞尔特、德国、斯堪的纳维亚、芬兰都有植根于自己语言的神话，唯独英国没有；亚瑟王的故事是英国的，不是英文的，因此无法取代我的失落感……”

啥？你问的是《魔戒》的中心思想？

对不起！《魔戒》是小说，小说只有主题，没有中心思想！作文才需要中心思想！如果你问的是电影，电影也没有中心思想这种东西！

中心思想也不是万丈高楼的地基，《魔戒》伟大也不是因为它表达的是什么什么思想又有什么什么意义！

扶额，中国的应试教育真是贻害无穷，害得大家非要给什么都找个“意义”。我在这里文普一下小说到底为什么不需要中心思想。

我们都知道，小说（story）就是故事的意思。

小说的本体是故事，评判小说的标准是这个故事写得好不好，不是这个故事表达的思想内涵不内涵或者是造成的影响是否有积极的社会作用。

这个时候你会问了，既然小说是故事，它不教育人，那读小说有什么意义啊？我看小黄文最爽，我觉得小黄文的故事是最棒的，是不是小黄文就是最棒的故事啊？

错，小说是有教化作用的，但是小说家并不教化人，托尔金并不会突然在《魔戒》中插播一句：”这个故事告诉我们一个道理，拒绝战争，护好菊花。“

看起来矛盾，但不矛盾。

小说界（如果有这个界的话）千百年来流传着一句灰常有名的话：形象大于思想。

这句话的意思是，你看到一坨屎，你可能想到臭，也可能想到难吃，不排除觉得好吃的可能。

看到精灵王子，可能想到帅，也可能想到受，甚至还有可能想到弱攻。

一千个读者有一千个哈姆雷特。

一部《红楼梦》，经学家见《易》，道学家见淫。

前者都是形象，后者都是思想，形象的内涵永远比思想更丰富。形象自己并不给自己作注脚，因此你爱怎么想怎么想，但怎么想都不可能穷尽形象的所有内涵，因此说”形象大于思想“。

所以楼上说《魔戒》表达了个什么思想，你们那样想，都是正确滴！至少不能说想错了！（意淫搞基的除外）

为什么作者自己不解释自己的小说想表达什么呢？原因有三：

1.小说家只书写真实，但不解释真实（解释真实是科学家、哲学家的工作），也不解决具体问题。

2.如果小说家真的特别特别想说清楚自己心中的一个想法，他们会去写杂文。

3.他们自己也不知道自己想表达什么，他们只是想让读者思考。

小说也不是“看得爽”就意味着好，为啥大家不都去写小黄文？人类比动物高级的地方在于，人类在自我之上还有个超我，你可能没有见过“完美”，但是你大概能够想象“完美”是个什么样子，不是什么样子。你可能成天沉迷于升级流、种马文，但你肯定知道，这小说不可能是好的，因为你自己能判断什么才是好小说。经过训练的人就更加明白，什么才是好小说，而没有经过训练的人可能很难判断，但对于一个理性的人来讲，一部好小说放在他面前，他一定能知道它是好小说的。一个有追求的作家，是孜孜不倦地追求着写出伟大而不朽的作品的，所以他们不可能成天写爽文，这就是为什么网络作家只敢自称写手的原因。

我想题主问的一定是这个：《魔戒》的主题和题材是什么？

《魔戒》的主题，据我判断，是善与恶、正与邪、战争与和平、安居与冒险……

你肯定有点崩溃：为啥主题这么多啊！

这还只是母题咧，子题还有一大堆。小说的主题具有多重性，金庸的小说大多都既有爱与恨，又有善与恶、正与邪、复仇与止战等等等等。

《魔戒》的子题就更多了，什么诱惑、成长、英雄、仇恨、反战……

那么，主题有高下之分吗？

没有。故事才有高下之分。

《魔戒》的题材是魔幻。

题材有高下之分吗？

没有。怎么写故事才有高下之分。

如果我也写一个跟《魔戒》差不多的故事出来，那我是不是和他一样牛逼？

不是，这个真的得看天分的，功力不到家，就算写同一个故事也是天壤之别。

那为什么《魔戒》伟大呢？

因为我们同行的这些渣渣都写不出来那样的作品。

你能发明精灵语？

你能自己构建一个完美的魔幻世界？

你能把那么矛盾处理做得那么天衣无缝又那么精彩还有深刻内涵？

简而言之：你有托尔金那么牛逼的想象力吗？

我跪了……我哭……臣妾做不到啊

一千个读者有一千个哈姆雷特。《魔戒》这个系列的电影书籍都可以称为史诗级的作品。我就单从“情感矛盾”这一条线说一下自己的看法，托尔金老爷子存在两种态度。一方面作者对西方现代工业化社会有一种排斥、厌弃，而对前基督教的日耳曼文化有一种天然的向往。这种古老文化给他的印象犹如童年的美好回忆，纯朴自然，而没有现代的扭曲做作。因此，托尔金在小说里完整的复活了一个逝去的时代，并从不掩饰对它的眷恋，相应的，西方现代特征的产物，几乎完全被清除。另一方面，托尔金从来不寻求某种切实意义上的“复辟”。他从来不指望用古代的社会形态和思想取代西方现代社会，他并不是在简单作着“复古”的白日梦。恰恰相反，小说中的“美好社会”，处在不断衰败的过程之中，它的毁灭是必然的。换言之，托尔金虽然认为古代日耳曼的社会和文化引人入胜，但他也清醒的认识到，其失落是不可挽回的，日耳曼传统文化被西方现代文化取代不可逆转。虽然西方现代的文化在托尔金心目中可能是丑陋的甚至邪恶的，但是它在当今的西方占据统治地位却是不可动摇的事实。于是，小说便自然流露出了一种与喜悦、欢快相对应的悲怆、失落情绪。或许，只有托尔金本人才能真正诠释他作品的含义。作为我们读者，你看到什么，就是什么。望采纳。

托尔金创造这个世界的初衷：那是他对故乡的热爱，和对上古英雄史诗的迷恋。

　　但中土世界的意义还不仅限于使得托尔金“所爱之乡土”有了属于自己的故事。它对于托尔金自己同样是有意义的。中土世界，可以称得上是托尔金所经历的理想与现实碰撞后所带来的反差的一种传奇式反映。

　　他在《指环王2：双塔奇兵》中借弗罗多之口描述“死亡沼泽”：“所有的池沼中都有，苍白的面孔，躺在很深的水下……有的面孔凶狠邪恶，有的高贵，也有的悲伤。许多面孔又高傲又漂亮，银白的头发里夹着水草。但是全都腐烂了，全都恶臭扑鼻，全都死了。上面闪着邪光。”

　　这段哀伤甚至略带怨恨的文字，是托尔金曾亲眼看到的场景。他在1915年入伍，1916年6月抵法参加一战。1916年7月1日，索姆河战役爆发，英军在开战首日即阵亡6万人。这年秋天，托尔金来到了战后的索姆河。战场泥地上遍布尸体，当战场被水淹没时，便有很多尸体浮动在水面上。

　　索姆河战役于1916年11月18日结束，英法德三方共伤亡约134万人，其中阵亡约133万人。这样的场景无疑对托尔金造成了巨大的心理冲击，它颠覆了托尔金的英雄史诗式的理想主义。真实的战争中，协约国士兵排着密集的队形在泥泞的阵地和锋利的铁丝网间冲锋，成批地被德军马克沁重机枪的火力撂倒，如同在屠宰场被宰割的牲畜。这牺牲见不到半点史诗中悲剧英雄的光辉，甚至连所谓打破旧世界创造新世界的希望都只是虚幻。这场战争中，成千上万的普通人为了统治阶级的利益在前线毫无意义地互相杀戮，根本就是一个荒诞的笑话。

　　因循守旧的天主教徒、思维恐怕还停留在中世纪的托尔金意识到，他所以为的美好的一切，都早已失落。那种田园牧歌式的生活图景，早已被机器的轰鸣和资本的贪婪压得粉碎。这种荒诞、绝望与悲剧都不止一次地在中土世界中得到体现：

　　诺多精灵费诺聪明绝顶且技艺高超，却高傲倔强，因执念向魔苟斯夺回精灵宝钻，残害不肯帮忙的帖勒瑞精灵，更倾族向魔苟斯发动战争，结果家族血脉断绝；

　　贡多林是诺多精灵的伟大都城，是财富、智慧和艺术的象征，却在魔苟斯的火龙与炎魔的围攻下陷落；

　　伊甸人在泪雨之战中惨败，魔苟斯对人类领袖胡林的儿女降下毒咒。胡林的儿子图林这个刚毅的男儿，在诅咒的作弄之下，亦在自己孤傲性格的驱使下，一步步走向自己的悲剧宿命。

　　努美诺尔人是高贵的拥有精灵血统的人类种族，国力强盛，却听信索隆谗言，贪图永生而向诸神开战，导致家园沉入大海，殊不知死亡正是被赐予人类的礼物；

　　最后联盟战争中，伊西尔铎在所有希望破灭之时高举刚刚死去的父亲的纳西尔圣剑，斩断索隆戴着魔戒的手指，取得了胜利，却被魔戒腐蚀而走向堕落；

　　“我在西方世界已经历了三个时代，目睹许多失败，还有许多徒劳的胜利。”瑞文戴尔领主埃尔隆德如是说。

　　数个世纪的森林被萨鲁曼采伐用来制造战争机器，伟大的树胡种族向艾辛格吹响最后一次进军的号角；

　　魔戒队曲终人散，精灵西去，矮人遁走，神奇的生物们销声匿迹，从此人类孤零零地生活在地球上。

　　中土世界本质上就是这样一个讲述辉煌逝去、美好陨落的故事。如果明白这一点，就会明白那字里行间浸透的幽幽哀怨和彻骨悲怆是来自何方。这样的故事，读罢不禁叫人深深叹息。

　　但在这轮回不息的悲剧中，有一样东西展现出不可抵挡的光芒，这是托尔金在已经面目全非的世间最重要的、甚至可能是唯一的慰藉。中土世界同样忠实地将这样东西记录了下来。

　　爱。

　　托尔金在16岁时遇见了19岁的伊迪丝·玛丽·布拉特，两人坠入爱河。他的监护人摩根神父认为伊迪丝影响了托尔金的学业，还惊恐于他与一个新教徒女孩认真交往，因此禁止他继续交往，直到他21岁。他早年违反了一次，导致摩根神父威胁如果再犯就中断他的大学生涯，此后他严格地服从了这个禁令。

　　托尔金在21岁生日的夜晚，写信给了伊迪丝。他表白了自己的爱情并且向她求婚。伊迪丝回信说她已经答应了另一个男人的求婚，不过那是因为她以为托尔金已经忘了她。两人在一个铁路桥下见面重续旧情。伊迪丝归还了订婚戒指，声明她会与托尔金结婚。他们订婚后，伊迪丝不情愿地在托尔金的坚持下宣布自己皈依罗马天主教。她的房东，一位坚定的新教徒，对此暴怒并驱逐她，令她一找到其他住处就离开。1913年1月，伊迪丝和托尔金在伯明翰正式订婚，然后于1916年3月22日在圣贞女玛丽罗马天主教堂结婚。

　　婚后托尔金很快上了战场。托尔金在军中的时间对伊迪丝是可怕的压力，她害怕每一次敲门可能带来丈夫死去的消息。托尔金在西线战壕出生入死四个月后，因患“战壕热”被送回英国，而他学生时代与密友创建的“茶俱乐部和巴罗社团”（T. C. B. S. ）中只有一人活了下来。

　　就这样，经历了宗教、战争、世俗的阻隔，托尔金与伊迪丝的爱情终于修成正果。

　　在中土世界中，最为凄美动人的爱情故事，都发生在精灵与人类相爱之时。精灵与人类有过三次联姻：露西安与贝伦，融合了辛达精灵与伊甸人的血脉；依缀尔·凯勒布琳朵与图尔，融合了诺多精灵与伊甸人的血脉；阿尔温与阿拉贡，事实上这时三族的血脉都已经在两人身上流淌了，但是并不均衡，阿尔温基本上属于精灵，阿拉贡基本上属于人类，因此这次联姻再次强化了精灵与人类的联系。

　　一个精灵一旦爱上人类，就要放弃自己的永生；而伊迪丝确实也为托尔金放弃了很多——她的未婚夫、她的信仰、她的住处。

　　伊迪丝于1971年去世，托尔金也于1973年去世，夫妇和葬在牛津北郊的一个公墓里。伊迪丝去世后，托尔金在她的墓碑上刻下了“露西恩”的名字；而当托尔金故去时，他的子女也在墓碑上刻下了“贝伦”的名字。看来，《精灵宝钻》中上古三大传奇之一，露西恩与贝伦的人类与精灵的恋歌，始于伊迪丝与托尔金的婚姻，也最终为二人的逝去画上句号。

　　中土世界数千年的传奇历程，就是托尔金波澜起伏后终归平静恬淡的一生。他用纯粹的故事、优雅的笔触、深刻的思想，以云游诗人的口吻，将这个世界娓娓道来——人类的坚强与脆弱、矮人的直爽与贪婪、精灵的高贵与保守、霍比特人的勇气与热诚；战士的悲壮、巫师的睿智、弗罗多与山姆的坚定友谊、三对精灵与人类的动人爱情……这些都是现实，但又超越现实的。读者沉浸下去，定能收获属于自己的体会。

　　事实上，托尔金本人对于探寻“中土世界”的意义嗤之以鼻，也断然否认他的作品饱含讽喻，更反对认为它映射了二战的观点，因为这种观点“似乎忘记了在1914年被卷入其中的青年的经历不比在1939年及以后的经历少一分丑恶”。

　　其实，在我们看清了中土世界的现实背景之后，这种探寻确实是毫无意义的。人不能超越历史，所谓的以史为鉴，对大多数人来说也不过是说说而已。一切的美好，终将有逝去之时；而正是这逝去，才凸显美好的珍贵。

　　1971年1月，托尔金生前最后一次接受记者采访，记者问道：“您是不是特别喜爱夏尔代表的那种无拘无束的平凡生活细节：家园、烟斗、炉火和床——所有这些平凡的美好?”

　　托尔金笑着反问：“你喜不喜欢呢？”

　　记者不屈不挠：“您喜不喜欢，托尔金教授？”

　　托尔金几乎立刻承认道：“噢，当然，当然喜欢。”

　　不知怎的，我总一厢情愿地相信这时托尔金的脸上是挂着那种被揭穿了的孩子气的神情。这里我们就应该明白，为什么纵览全书，霍比特人是唯一没有“缺点”的民族。

　　正如一位英国读者所说：“一个有儿童心理的读者比一个批评家更能看出《指环王》的价值。”所以，何必去探求什么意义呢？难道光有快乐还不够？中土，这个神奇的世界，这个心灵的避风港，天然、纯粹、返璞归真，这就是一切意义所在。

讲的是，友情，爱情，亲情，贪婪。正义战胜邪恶。是一个平凡的小人物在一场持久浩大的战争中却凭借自己的理念和坚持，最终影响了战争的结局

魔戒本身代表着极度的贪欲，各个种族寓意着不同的人群。而且所有人都抵抗不过这种欲望带来的满足感。蛮横无情的兽族，高高在上的精灵，勇往直前的矮人，谨小慎微的人类，与其说是为了消除魔戒而战，不如说是为了消除这种让人不思进取的欲望

就是菜鸟千万不要在低魔世界拿什么神器，只能看不能打[灵光一闪]